汉服：云南同袍们的爱好与商机

摘要：人们早已不再怀疑汉服是否足以吸引眼球，但噱头并不能造就沉淀。自2003年“汉服运动”开始，汉服同袍经历了12个让人评头论足的年头。至今，他们仍然保持着这份热度，每逢传统节日，身着“宽袍大袖，交领右衽”的衣裳，出现在大众的视线当中，登上媒体的版面。

人们早已不再怀疑汉服是否足以吸引眼球，但噱头并不能造就沉淀。

自2003年“汉服运动”开始，汉服同袍经历了12个让人评头论足的年头。至今，他们仍然保持着这份热度，每逢传统节日，身着“宽袍大袖，交领右衽”的衣裳，出现在大众的视线当中，登上媒体的版面。

但岁月在他们身上留下的痕迹并不明显。除了那一身华丽的外表，发掘钻研服饰符号背后的深层含义，显得愈发弥足珍贵。

吸睛

依次行却扇礼，沃盥礼，同牢合卺，解缨结发……一系列的传统礼仪，换来的是强烈的仪式感和众多好奇的目光。

一对红男绿女，在6名身着淡绿色齐胸襦裙的伴娘的引领下，缓缓步入众人的视野。新娘手执万象花图案的缂丝扇掩面，依傍在身着大红色绛公服（唐代的男士婚服）的新郎旁，显得小巧娇羞。烛台、宫灯、衣裳……对于参加喜宴的宾客来说，眼前的物件，与外面的世界格格不入，却因一丝契合相衬吸引着人们的眼球。

“得一世良缘，守一人终老，解缨结发，恩爱不移，承此一诺，必守一生，为君之故，不惧流年，纵韶华易逝，执子之手，与君白头。”在主持人略显晦涩的祝福语中，这对新人依次行却扇礼，沃盥礼，同牢合卺（读jin，古代结婚时用作酒器的一种瓢），解缨结发等一系列的传统礼仪。

新颖、吸睛、有韵味，这是对这场中国古式婚礼的最佳形容。

董纳是这场婚礼的女主角，她终于完成了“执念”许久的唐制汉婚。自2007年关注汉服开始，举行汉式婚礼的念头就逐渐烙印在她心上，这天，她终于如愿以偿。因为常翻阅《礼仪注疏》类的书籍，她对这类流程早已烂熟于心，流程都由她亲自打理，没绕圈子，几天时间便将一切准备妥当。

参与这样一场婚礼到底是种怎样的体验呢？董纳在与丈夫共食同一牲畜之肉，交杯饮酒之时，她心想，从今日起便要与眼前这人住同一个屋檐下，在一张餐桌上吃饭了。宾客们则在各类社交软件上刷屏点赞：“超赞的中式婚礼”“美爆了”……

吸睛。这次仪式给宾客们带来的仪式感之强烈，所有出席的人都被吸引了，他们“肆无忌惮”地盯着新娘看。“仪式举行过程中，我一抬头，发现好多人就围在舞台的四周。”董纳直接感受到了宾客强烈的好奇心。

她习惯了这种注视，穿着与众不同的服饰出现在人群中，必然会引起侧目。这也决定了与汉服发生关联的事，总会引起很多话题讨论。比如，在要求出席时穿着白色礼服的活动中，董纳的白色汉服罩衫吸引了众多的摄像机镜头；再比如今年6月，因为一档娱乐节目，汉服社团再次被推向大众的视野。

彼时，董纳与其他几位汉服同袍应邀参加《中国梦想秀》节目，展示唐制汉婚的婚礼流程，介绍每一个环节的渊源典故。节目中，主持人周立波言语犀利，提出“有没有人说你们像洗浴中心”“过去的为什么不让他过去呢”之类的问题。

或许是经常被问及此类的问题，同袍们被周立波的言语刺痛，立即做出反击，“不尊重传统文化”。各类网站随即出现“周立波批评汉服”的新闻标题。网络上，不少网友围绕汉服唇枪舌战。

早年，网络是汉服同袍的集结地。他们在一个名为“汉网”的网站结识，随着网络的发展逐渐壮大。在云南，最早的汉服社团“云南汉服研习小组”负责人也因此结缘，并与其他同袍展开“华夏复兴，衣冠先行”之路。

执拗

李春坚持认为，只有书籍中有记载，考古文物中曾经出现的，才是正统服饰，其他形式均为现代人的臆想。

“有妹子准备穿汉服过圣诞节。”QQ群里的一句话激起了众人的反应。“当代没文化的年轻人。”有人如是回复。

汉服滇韵社团的群组中，不定期地追溯汉服运动的历史，评述时事。每个人从着装到言谈举止，都在复制自己内心想象的那个时代，批判看不顺眼的事，然后归结至“时代的无知”。

每隔一段时间，就有人贴出各类不合标准的服装。当越来越多稀奇古怪的影楼装开始出现，群主“子穆清秋”也不淡定了。看见电视剧《美人心计》中的角色身穿的“曲裾”（汉服的一种形制），他愤慨起来，“什么玩意儿啊！我就称他为齐腿小短裙。我骂他们，他们也无动于衷！”

现实中，“子穆清秋”真名李春，是“汉服滇韵”社团的负责人。大学时，因为擅长笛箫等传统乐器，他时常上台演出。一次，同伴向他展示了一套称为“汉服”的服饰，告诉他“吹笛子、吹箫的时候穿这个更好看”，引起了他的注意。他突然意识到，原来有这样一种服饰，与自己喜欢的传统乐器竟是如此相配。

“交领右衽，宽衣大袖，这是汉民族的传统服饰……”

自此，李春开始了解汉服，并加入了云南的第一个汉服社团——“云南汉服研习小组”。

刚接触汉服时，李春回到家就坐在电脑前，查资料读古籍。当时论坛用秦汉时期的官职衡量论坛成员的活跃度，李春的等级为“卿士”，这是很高的级别，更高的仅有两个头衔。论坛上，李春会根据自己的所学，为大家普及汉服常识和礼乐知识，发表在社团的公众账号上。

通过线上联络，2006年的12月，社团搞了第一个线下礼仪活动：在黑龙潭祭祀先烈。“当时的形式不成气候”，服饰、礼仪都不完备，但李春觉得，对于汉服的形制也不必那么执拗。他坚持认为，只有书籍中有记载，考古文物中曾经出现的，才是正统服饰，其他形式均为现代人的臆想。“真正的曲裾绕襟袍，马王堆出土过一件，还有辛追夫人随身葬的一件袍。但大家不愿意穿成那样，因为不好看。”

为了符合自己的认知，李春干脆自己动手，为自己量体裁衣，开汉服制作工作室，对喜欢中规中矩的同袍开放。材质并不追求绫罗绸缎，大多为制服料，参考资料则是沈从文的《中国古代服饰研究》以及《大明衣冠图志》等书籍。虽然没学过服装设计，但自己剪裁多了，也逐渐顺手起来。他说，这样的衣服已经做过近千件，当然，都极为朴素。

遗憾的是，“云南汉服研习小组”因为一些李春称之为“理念”上的事情而分家。李春与一群人成立了新社团——汉服滇韵，人数减少了大半。他们制定了新的社团规章，但仍旧存在问题。在李春看来，很多新成员“还没有觉醒”，不钻研服饰背后的深层含义。他的想法是，汉服只是华夏传统文化的一种表现形式，同袍的使命是“寻根”，学习中国的传统礼乐文化。

现实

举行有汉服元素的商业活动，既是扩大汉服影响力的一种方式，又是吸引顾客的好方法。

喧闹的大型商场中，一个近20平方米的舞台，被繁杂的商品和来往的人群裹挟。纯绿色的道袍服服贴贴地穿在李春身上，他在舞台中央卖力地与台下互动。端午时节，李应邀身着汉服做“擒五毒”“点雄黄”等小游戏，与来往的顾客互动。这是他印象最深刻的一次商演，“很多很多年轻人向台上张望，凑向舞台的中央。”

这场活动看似达到了双赢的效果。在李春看来，这是扩大汉服影响力的一种方式；在商家看来，这是吸引顾客的好方法。

除了进行商业活动，同袍们也会举办民俗体验活动，雅聚一番，通常是自发组织的 ”“成人礼”等仪式，李春频繁周旋于这些场合。这样看来，汉服团体的影响力正在不断扩大。

然而，相比市面上的其他类型的培训机构，李春的受众小得多。他主要面向儿童举办礼仪培训班，“教一些生活的规矩，怎么样穿衣吃饭，规范言行举止”。或者带领小朋友们阅读古代文学经典著作，试图以先人的理念和智慧，潜移默化影响孩子的品格。

活动有时是公益性的。李春每月会专门抽出两个下午，去一所小学讲授礼乐文化。100多名学生，天气好的时候就在操场教学，天气不好就挤在一间大教室。但无论在哪，李春都讲得认认真真，一板一眼，但他心里也有数，“这么多人，效果不会好，学生的接受程度也不高”。出于教师的责任感，每次讲完，李春会按照程序再亲身演习一遍。但那时，讲台下有些孩子早就坐不住了，他也无可奈何。

成人礼仪班的效果稍好一些。授课内容涉及婚嫁、祭祀，范围或许还会更广。李春开过3期课程，但人数从20多人减少到个位数。“成人很多是自学，很少人能抽出时间踏实地学礼仪。”

高校中的学生社团，是汉服同袍的主力群体。云南师范大学汉服礼乐文化社社长赵钰说，对汉服感兴趣的人很多，但是多为“秀衣党”——他们目标明确，就是穿衣、拍照。有人还在社团的