拿走不谢！如何优雅回答“穿汉服不如多读书”？

摘要：从另一个角度来理性回应“汉服只是形式，传承精神才重要”。

2019年9月1日晚间CCTV-2在《经济信息联播》栏目中播出了《汉服行业观察》节目，末尾采访了清华大学美术学院染织服装艺术设计系教授李薇，表达观点是：“我们继承的可以是形式，但是我们更多应该继承的是它的精神。”

无疑李教授是正面和积极的立意，同时也是在肯定汉服运动的有益价值。只不过这种观点比较有代表性，值得深入讨论。该观点有一定的普遍性，归纳起来，大体可以表述为：汉服只是一种外在的形式，复兴汉服并不重要，重要的是继承传统文化的精神。或者说，复兴汉服，并不一定就能继承传统文化的精神。

”

针对社会上这种观点，本文从四个层面进行辨析。

第一层

该观点将“传统文化精神”视作了一个先验的存在，是一种可以直接获得和感知，甚至被继承的客体。

精神，是抽象概念。《马克思主义哲学原理》认为：“从根本上说，实践是认识的基础，实践决定认识。” 每个人都是通过感觉器官来接收外界信息，是通过特殊性来感受抽象性。抽象的概念是不能被直接感知、直接体现的。“在实践的基础上，从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷。”直接抛出一个抽象的概念，不经过任何媒介，如何让人“继承”精神？

体现和继承中国传统文化精神的路径千千万万条，复兴汉服是追求“精神”的一种路径和手段，而其本身也是“精神”的具象和体现。

纵观中国历史，并不存在一个超然的“精神”本体，无论是道、天、理、气……都不是人格神和全能神。

李泽厚在《中国古代思想史论》中论述道：“在中国哲学中，天不大而人不小，‘体’不高于‘用’，‘道’即在‘伦常日用’‘工商耕稼’之中，‘体’‘道’即是‘伦常日用’、‘工商耕稼’本身。这就是说，不舍弃、不离开伦常日用的人际有生和经验生活去追求超越、先验、无限和本体。本体、道、无限、超越即在此当下的现实生活和人际关系之中。‘天人合一’‘体用不二’都是要求于有限中求无限，即实在处得超越，在人世间获道体。”

衣服是“伦常日用”的重要内容，复兴汉服即是一种在“伦常日用”中追求和继承传统文化精神的“实践理性”。

仔细观察汉服运动的主要场景，在于节日庆典如端午中秋等、在于人生礼仪，如冠笄婚礼等、在于功能应用，如摄影表演等、在于日常应用，如逛街购物等。以上相关资料连篇累牍，数不胜数，都是人们将汉服“实用化”的实践行为，甚至在部分区域，形成了“新民俗”，比如 ”，今天的人们在做的事情就是重新理解为“民族服饰”“礼服”“时装”，这是一种意义探索的过程。当人们在现实生活中实际应用汉服时，本身就是一种传统文化精神和内涵的表达。

此外，这种观点还把传统文化当成了仅供少数人染指的阳春白雪，潜台词中认为普通人没有可能接触传统文化这种缥缈云端、只有极少数人才能掌握的“高级知识”。这种观点还是认为现在是前工业时代，大众依然是处于被“教化”——而且还很肤浅，不愿意被“教化”的状态。

事实上，汉服运动的兴起，反映了国民教育的普及，是完完全全工业化的产物。前工业时代的社会，靠政府的行政力量强制性地进行移风易俗，而今天纯民间的自发服饰文化，则反映了国民基础教育、社会影像共同作用下的集中反馈。这是典型的工业化社会的特质，是“一种与历史文化变迁相关，根植于人类