中国成语中的汉服文化

中国的成语，形象精炼，充分体现了中国汉字的博大精深。而成语里面，有不少是与 汉服有关的。让我们在这些简洁精深的成语中探索有关汉服的蛛丝马迹，跨越时空，与古人进行思想交流，从这些宝贵的语言文化结晶中，看到我们华夏文化的缩 影，有助于我们从另一个角度去了解我们的汉服文化。

被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)

【解释】：被发：散发不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。

【出处】：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

【近义词】：披发左衽

首先想到的是这句成语，它出於孔夫子的口中，这是他评论管仲的话裏提炼出来的成语，相信大家也是经常看到这句的出现。

直译孔夫子说的话就是：“没有管仲，我们就要披散头发、穿著左衽的衣服了。”，真实意思就是说没有管仲，我们就成为那些异族夷狄、没有文化的之人了。

管仲是什麽人呢?他是提出“尊王攘夷”之人，提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之人，是使齐桓公成为春秋时第一位霸主的人。孔夫子虽然在别的方面不赞同他，但是在维护华夏正统这方面，作为遵守先王法制的孔子，还是对管仲有著比较客观的评价的。

红紫夺朱

【解释】:谓红、紫以间色夺朱。比喻以邪夺正。

【出处】：《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记 孔子 恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，正色;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺正色也。”亦作“ 红紫乱朱 ”。 汉 赵岐 《题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。”

第二写这个成语，也是源于上面提到的管仲和齐桓公之故，这个故事与他们还是有点 关连的。中国古代从殷商开始就崇尚五行，所以古代的五种正色，就是来源于五行的，金木水火土，因而那五种正色分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种正色混合而成的，所以称“间色”，在古代，间色象征卑贱， 只能作为便服、内衣、妇女和平民服饰，譬如《陌上桑》里面提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷作为平民妇女穿的就是间色;又如《九歌》中的《东 君》：‘青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君作为神的服饰。作为统治阶级，是要根据礼制和身份高低、场合去选择服装色彩的。紫色作为间色，是卑贱的 象征，原本是不被贵族阶级重视的，偏偏诸侯里面出现了一个异数，他就是著名的春秋霸主-齐桓公姜小白同学了。《韩非子 外储说左上》有云：“齐桓公好服紫,一国尽服紫,当是时也,五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“齐紫,败素也,而价十倍。”，这些记载都说明了 齐桓公作为一个身份尊贵的统治者，居然会喜欢穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价格比其他正色的面料价格还要高很多，姜小白同学这种也 许就是我们现代所说的服饰品牌代言人吧，那些卖紫布的商人应该感谢他的代言的。而作为严格遵守先王法制的孔子当然不满紫色夺去朱色的地位，所以发出“恶紫 之夺朱”之言。不由想到金庸里面喜欢乔峰的阿紫和阿朱两姐妹，估计亦有那个意思所在吧，对于乔峰而言，始终只有阿朱才是他的真爱，而阿紫只是妹妹。

裂冠毁冕 (guān miǎn táng huáng)

【解释】：冠冕：古代帝王、官吏的帽子;堂皇：很有气派的样子。形容外表庄严或正大的样子。

【解释】：1.比喻背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：‘……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人?’”《南史·齐纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元戎无主。”

2.比喻绝意仕进。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

3.比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《革命道德说》：“且反古复始，人心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬 汉 之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”

《礼记。冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在於正容体、齐颜色、顺辞令……冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”

春秋战国时的冠，称之为首服。天子、诸侯、大夫们用於上朝和祭祀的礼服。

冠不仅仅是成年的象征，它还是君子和礼仪的象征。

《礼记。冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”

虽然冕源於黄帝，但是冠冕制度初步建立并逐步完善，却是在商周时期。有云:"子曰,禹,吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕。

"意思是说夏禹平时生活节俭，但是在祭祀场合则身穿华美的冕服，以示对神明的敬仰;《商书。太甲》有云：“惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也说明了贵族穿著冕服去举行祭礼的。

充耳不闻 (chōng ěr bù wén)

【解释】：充：塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。

【出处】：《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，袖如充耳。”

上面既然说到冠冕，那必定要说这两个成语了。

冕冠的组成，大致分冕板和冠两部分。冕板上前后都有垂下用五种不同颜色的彩色丝 线串成的五种颜色的珠玉，这五种颜色就是五行正色：白、青、黑、赤、黄，象征五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“天子玉藻,十有二旒,前后邃延。”《蔬》:“天子玉藻者,藻谓杂采之丝绳,以贯於玉,以玉饰藻, 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史籍资料可知，天子的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五 色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，正好挡住了戴冠者的视线，表示君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，所以由此衍生出“视而不见”的成语。

与之相关的成语就是“充耳不闻”，它在现代是作为一个带贬义的成语来使用的。但是最初却是非贬义的。

“充耳”是冕冠上的装饰物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两端下来垂在耳朵两旁的。

《汉书·东方朔传》有载：“冕而前施,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。”，《大 戴礼·子张问入官篇》所讲的“黈纩塞耳,所以弇听也。”，所说的就是充耳。《诗经。国风·卫风。淇奥》有记载：“ 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”，汉毛亨传;“充耳谓之瑱。琇莹，美石也。”;《弁师》：“玉瑱玉笄。”，郑玄注：“玉瑱，塞儿者。”;按制，天子用的 是玉瑱,诸后用石。充耳的象征意义就是表示天子不能轻信谗言，偏听则暗，兼听则明。由此可知，古代“充耳不闻”的含义与现代的含义是大相径庭的。

及笄年华 (jí jī nián huá)

【解释】：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄;未订婚者二十而笄。指少女到了可以出嫁的年龄。

【出处】：《礼记·内则》：“女子十有五年笄。”

笄是簪和钗的祖宗。最初，上古先民们把披散的头发挽成发髻，可能是用一根树枝或 细骨，后来学会了刮磨雕刻，就制造了”笄“。周朝时，男女皆用笄约发或固定冠帽，固定冠帽的笄被称为“衡笄”，它也是周朝王后的首服，搭配着六服穿着的， 周朝设“追师”一职来掌管王后的首服。六服就是对应天子的六冕的王后礼服。笄是单股的，整体造型简洁，头部有简单的装饰图案，后来改用金、银、铜等金属来 制作，越来越注重笄的头部的雕琢，越发的精美，就演变成了“簪”。

令月吉日，始加元服。

上面说到男子的成年礼是冠礼，那女子的成年礼就是笄礼，与男子的冠礼步骤相同，均要三加三拜。女子年幼时，所梳的发式是梳丫髻为主的,这种发式又称为“丫头”，发展到后世，丫头就成了年轻女子的代称;成年后梳的是丫鬟，等到出嫁的时候丫鬟又要梳成妇女的发髻。

按周制，女子满十五岁，如果许配了人家，就可以举行加笄礼，由主宾为其梳成年女 子的发髻，在发髻上还要束上一根五彩缨线，作为女子已许嫁他人的标志，待到洞房夜方可由新婿解下缨线，束五彩线时，主宾还要在发上插上发笄，并为其取字， 从此便被视为成人，享受成人的待遇，故少女之成年礼称为“笄礼”。倘若到十五岁尚未许配

人家，最迟到二十岁也要举行笄礼，此时的笄礼比许嫁女子的笄礼相对 简朴，笄礼完毕后，女子仍然梳回原来的未成年前的发式，以区别已经许嫁的女子，但是同样享有成年的待遇，包括丧事的规格也是按成年人的来办的。笄礼到明朝 时逐渐式微，后被上头之礼代替。但是大体上还是笄礼的延续。所以以笄来造成语，表示女子已经成年。