褂子、外套一类上衣的旧称。　明 刘若愚 《酌中志·内臣佩服纪略》：“罩甲，穿窄袖戎衣之上，加此束小带，皆戎服也。” 明 顾炎武 《日知录·对襟衣》：“今之罩甲，即对襟衣也。《戒菴漫笔》云，罩甲之制，比甲稍长，比袄减短， 正德 间创自 武宗 ，近日士大夫有服者。”

我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己任，到处奔波还要汉代的官方文献《白虎通义》的《嫁娶篇》上说：“天子诸侯一娶九女者何?重国广继嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三，无后为大”，这种思想在现代的生活中尚有市场，那么在古代是什么情况就可想而知了。涉及子嗣问题，连礼都可以变通。

顾炎武到处奔波还要著书立说，但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子，引为憾事，当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候，他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。相反，这如果是简单的财产继承问题，估计顾炎武也就不会这么放在心上了。

科学昌明，如果没有孩子，现代人会去求医问药。那么古代人呢?除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中术了。

所以，房中术绝对不是一门下流的学问，而是一门拯救全人类的高尚学问。

每一门学科在其萌芽时期都会有不少的谬误，现代科学常识告诉我们妇女排卵一般是在月经周期的中段，其他的日子属于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

马王堆汉墓出土的帛书《胎产书》上就说：“禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有?幼频答曰：月朔(指月经)已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”

也有认为只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料：

以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之……有子贤良而老寿也。(《素女经》)

妇人月事断绝洁净三五日而交，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。(彭祖语)

凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女。(《洞玄子》)

总之，这一说法到了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知道了，播种最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。

为了孩子，中国古代人对房事的态度一直是很认真的。认真到什么程度?认真到如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。比如《礼记正义》就说雷电大作时，夫妇禁忌交接，否则生子会肢节不全，而且还会给自身带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”

这种提法比较具象，所以很容易让人接受，于是这方面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日子啊，比如《产经》就有“九殃”之说：

夫合阴阳之时，必避九殃，九殃者：日中之子，生则欧逆;夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲;日蚀之子，体戚毁伤;雷电之子，天怨兴感必易服狂;月蚀之子，与母俱凶;虹霓之子，若作不祥;冬夏日至之子，生害父母;弦望之子，必为乱兵风盲;醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。