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魔都汉服推广：不考虑文化因素,单从实际角度来讲
小规模的汉服运动却并未产生大的波澜。知识分子在自己的圈子里活动，民众大多是文盲，拿着报纸也看不懂。政府不支持，官场、外交、社交等场合规定了另外的礼服。受了西方教育的，衣食住行都是西式做派；保守的，却又是在怀念清朝。五四运动紧随其后，知识分子们开始反传统，被记载下来的那时候的历史，已然一片疮痍。再接着进入战乱，一切重又归零。
1.代价高昂。汉服包括衣服、冠帽、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统。这么一整套东西,置办这么一套也得花不少银子吧。在大多数人都在为房子,上学,看病这些东西忙的焦头烂额的时候,我不认为有这个群众基础。
2.不具实用性。如上一点所说,汉服是一整套衣冠系统,穿戴麻烦,其宽袍大袖的服装风格在生活中也带来诸多不便利,与快节奏的现代生活不相适应。
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汉服运动渊源甚久。顺治二年，满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。剃发易服，不仅破坏了汉族几千年来自然而然发展、损益的审美、服饰，也让大部分汉族的精神、骨气在此后两百年跌倒最低谷。
然而人们的斗争从未停止。语文改革活动家、文字音韵学家、中国新文化运动的倡导者之一、著名思想家钱玄同，在出任浙江军政府教育司科员时，亲自穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰系“大带”前去上班。
黄宗羲，生前著有《深衣考》，死后留下遗嘱“深衣敛”——送走汉族死者的，依然是汉服。章氏家族，历代也要求“殁皆用深衣敛，吾虽得职事官，未尝诣吏部，吾即死，不敢违家教，无加清时章服。”章太炎请友人缝制交领衣一件，上绣两个“汉”字。此衣是章太炎一生最钟爱的衣服，他在绝食抗争袁世凯期间，曾在家书中写道：“魂魄当在斯衣也。”
小规模的汉服运动却并未产生大的波澜。知识分子在自己的圈子里活动，民众大多是文盲，拿着报纸也看不懂。政府不支持，官场、外交、社交等场合规定了另外的礼服。受了西方教育的，衣食住行都是西式做派；保守的，却又是在怀念清朝。五四运动紧随其后，知识分子们开始反传统，被记载下来的那时候的历史，已然一片疮痍。再接着进入战乱，一切重又归零。
就好像莲花的种子，在三百多年前的动荡之夜，满池的荷花都被烧尽了，只有落到了淤泥中的莲子保存了下来。一百多年前，发芽了几颗，却没有得到游人的重视和观赏，悄悄了绽放，又悄悄的凋零。
直到2003年，民间人士王乐天先生第一次把汉民族的传统服装穿上了街头。这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服没有纽扣，全部都是系带。有人嘲笑，有人不解，王乐天坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。很快，新加坡《联合早报》取材报道，报道中称“绝迹了三百多年的汉族服饰，重现神州街头”，引起国内外华人广泛关注。由此，“汉服运动”也正式拉开了序幕。
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2006年，来自武汉的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。2014年，加拿大第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织成立，又标志着全球汉服运动的海外汉服推广宣传进入了正轨。
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随着汉服运动的发展壮大，越来越多的中国年轻人，峨冠博带，行走于钢筋水泥构筑的现代城市之间，带着冲动和梦想，希冀在“汉服复兴”的口号下，以汉服为载体重新审读华夏文化。
提倡汉服是一种防止“文化倒灌”的必要手段，还是只是照猫画虎的逢场作戏呢？
长春大学语言文字研究所所长、副教授金海峰说，现在人们提倡汉服，不仅仅是一件衣服那么简单，这具有很重要的意义。清华大学思想文化研究所教授彭林也表示，中国人应好好挖掘并保留自己民族的优秀文化传统，否则会有更多“大长今”风靡全国，产生越来越多的“文化倒灌”。
该不该恢复穿汉服，支持者认为各民族的民族传统服装都是从古代发展过来的，这正是民族性与传统性的体现。民族服装存在的必要性并不能从功利的“穿了又能怎样”的角度去定夺。汉服是汉族的传统民族服装，是民族传统、民族文化的代表。汉族服装又是汉族的文化的载体，推行汉服，有利于汉族传统文化的传承和发展，在现代恢复汉服十分必要。
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不少汉服热爱者也认为，汉服复兴的背后承载着文化，是各项传统文化的一个交汇点，可以影响人们对历史的了解与兴趣。汉服里面包含着国学中的儒家道家精神思想，同时从审美学角度讲，它也代表着中华传统的美学视角，有很大的艺术价值。汉服的复兴也会甚至影响当代的艺术文化。然而，当前的汉服运动确实多多少少存在重形式轻内涵、重衣衫轻文化、沦为复古服装秀、人员素质良莠不齐等问题。
不少反对者指出，汉服的消失虽然是历史原因，是一个非正常消亡的过程，但历史是不能重来的。对于现代汉族来说，传统汉服在日常生活中已经很难替代普通西方服饰，其中带有浓重的历史文化风格，难以融入现代社会。举行传统仪式也应该与现代社会接轨，要适应当今时代的生活方式。那种把汉服当作传统文明的救生衣，用形式损害内容，无疑是缘木求鱼的不智之举。
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