否极泰来，重开气象—汉服兴起历程及展望 作者：齐鲁风

摘要：文 齐鲁风 黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（语见《易•系辞》）  在华夏童年时代，先民就以衣冠匡正自己，垂衣裳而教化世人

文/齐鲁风

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（语见《易•系辞》）

在华夏童年时代，先民就以衣冠匡正自己，“垂衣裳”而教化世人，衣冠整而礼仪齐，从蛮洪荒原一步步走入郁郁人文的世界；“取诸乾坤”，先民对天地的理解行之于衣冠，人为天地所化育，衣冠亦取法于天地，这是华夏衣冠数千年的演变要义。

冕服采章曰华，大国曰夏。（语见《尚书正义》）

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。（语见《左传正义》）

对华夏的解释或有不同，然而礼仪之大和服章之美与华夏民族的特性密不可分，它构成了我们民族的基本特点，使中国古来有“衣冠之国”、“礼仪之邦”的美誉。从周秦汉魏到隋唐宋明，汉服款式虽蔚为大观，基本结构却万变不离其宗，衣冠服制的一脉相承正是华夏文明绵延不绝的明证。

【烈焰点燃前的星火】

当异族征服的血迹湮没了往昔诗礼风流的世界，奴化装束代表的卑弱心态也尘封了我们民族勇于开拓的血气。对今人来说， 、婚礼等既包含礼乐教化，也延续了“古之服”，将社会的文化传承与个体的生命历程结合在一起。服饰是人类的第二层皮肤，不同的传统服饰框定了不同的民族共同体。这也是为何重视民族性的汉服者更加尊崇先祖的原因，他们在活动中经常会有祭祀黄帝的环节。

君师者，治之本也，汉服之礼仪节俗可整饬社会秩序。正因汉服有礼制的含义，故而与之配套的礼仪规范有和睦人际关系调整社会秩序的作用。衣冠礼仪之关系，同道大多明晓此义，不再赘述。

无天地，汉服之美无从化生；无先祖，汉服代表之民族无从延续；无君师（指代礼制），汉服整饬人际关系无从实践。此三者即便缺一，也让恢复汉服难以前行。故而，我们将汉服自身内在的审美、民族、礼俗三特征称为汉服三义。

【从汉服三义看复兴实践】

汉服三义是汉服内在本有的义理，既能指导如何认识汉服（知），也能指导汉服复兴的实践（行），秉持汉服三义就是秉持知行合一的精神。之前由于人们理解汉服不全面，各执一端的偏颇认识导致活动实践的内涵苍白，如今在汉服三义基础上，我们可以重新规划活动思路，并探索汉服的时代新变。

汉服复兴实践要兼顾三者，审美、民族、礼俗缺一不可。

古人极为重视服章的华美，色调搭配合乎美感，款式选择合乎身份，肤色服色要相得益彰，着装整洁而有序，穿礼服前甚至还要沐浴。反观今人，衣冠不整胡乱搭配比比皆是，还有的不讲究个人卫生，严重影响了汉服在公众视野中的形象。笔者以为需要在汉服设计制作、礼服常服使用场合、个人形象与气质等多个方面提高，礼服应端庄而不浮艳，常服应素雅而不鄙俗，若重要场合一身常服则无以示隆重，贩夫走卒一袭宽袍广袖也有辱斯文。

汉服作为一种文化形态，有其超越民族界限的价值，然而我们不能因此就否定其民族性。曾有文化论者只看到文化一面，抛出否定汉服民族性的极端论调——华服论。若汉服只是汉文化服而非汉民族服，则“类之本”无法框定，汉服也失去了它附着的民族实体。民族性并非让我们狭隘的排斥其他民族，而是要重塑民族自尊与自信，借汉服摆脱如今颓废、自卑、猥琐的民族心理，重塑大国气度的民族精神。因此，我们应有端正的历史观，篡改历史美化屠杀是亵渎历史文化尊严，缺乏自尊的包容更会沦为自虐的逆向种族主义，这都是荒谬的论调，是猥琐、卑弱心态的体现，这种精神状态的汉民族不可能承担起大国振兴的使命。恢复华夏史观的浩然正气，坚持扬善惩恶的历史褒贬笔法，才能端正历史认识。

礼仪节俗是汉服复兴最为重要的实践途径，是汉服复兴中除思想阐发、服制研究之外的另一理论大类。其他论者对此多有探索，故不赘述。

汉服三义分别代表了汉服取法天地、民族传承、礼俗实践几个侧面，汉服者当因汉服之美而自尊，因其民族性而自重，因其礼仪而自修，自尊、自重、自修，正人先正己，正己为正人。

汉服三义同时也是促生现代汉服体系所要遵循的原则。

华夏衣冠万变不离其宗，然不同时代亦各有风貌，应如何探求现代汉服体系呢？审美之义要求现代汉服的美感要取法于天地，背离自然美甚至征服自然式的西化审美范式都不适合汉服设计，这就是有些花纹、色彩的布料不能制作汉服的原因。民族之义要求现代汉服如何变化都不能违背它的“类之本”，礼服要谨慎是为保证其庄重，常服设计空间较大但不能流为异类，把汉服当成驰骋自己想象的园地而创作出杂糅百家的狂怪之服，延续部分汉元素并硬生生塞入其他元素创作出的异化之服，都是对汉服文化的践踏。礼俗之义要求现代汉服设计应该考虑当今生活节奏，礼服为隆重之服另当别论，常服如何选取、如何变迁甚为重要，再者配合汉服的礼要适应时代，礼以时为大，如何在古礼基础上损益仍须长期探索，譬如冠礼，加冠之义古今不变，然加冠之礼不同朝代也有变化。

汉服新变要坚持如上要义并非食古不化的保守，因为任何创新都是继承基础上的创新，只知追求创新的人必定是没有文化内涵的人。礼服之兴，应达到人们遇隆重场合即想到应穿礼服，常服之兴，应达到融合于生活环境，百姓用之而不知的自然境地，当然这也离不开观念的转变。礼之道，乃损益之道，怎样“称情而立文”确定新礼，应以“因以饰群”即和睦人际关系为准。

【后记】：汉服复兴的精神要义方面笔者已在《化民成俗，修身达命——汉服运动的广度与深度》和《注重价值关怀，提升汉服群体思想内涵》两文中表达，大致是修己以正人（明明德）、化民以成俗（新民）和修身以达命（止于至善）几方面，并提出士人之道，与本文共同构成汉服复兴思想论述，建议读者结合阅读。否极泰来，重开气象，汉服运动与其他传统领域的复兴殊途同归，共同构筑新的华夏世界，这昭示着下一个时代：华夏复兴，从衣冠先行到衣冠并行。

齐鲁风，撰于戊子年十二月初一夜